世界正處於過渡時期。全球化，越來越多的人跨越國界，環境挑戰，宗教衝突，新興經濟體和多極世界，都要求改變思維方式以解決古老的人類困境和問題。
為解決當今挑戰而提供的許多解決方案似乎很累，過時且不足。它們和建立傳播它們的機構主要來自西方的世界觀，西方在世界事務中佔據了將近半個世紀的歷史。這種世界觀反過來又受到歐洲和美國特有的歷史，神話，知識傳統和宗教信仰的深刻影響。
隨著鐘擺再次轉向亞洲和新興經濟體，以及各大國激起並找到他們的文化聲音，我們站在機遇時刻。我們中的許多人可能不習慣我們過去習慣的世界多元聲音，尤其是當他們挑戰長期存在的信念時。或者，我們也可以接受新的範式，它們可能顛覆西方的特權地位，但它們有能力重新塑造世界，不僅造福西方人，而且造福全人類。
我們都聽過的一種古老的範例是基督教徒使用的“好消息”這一短語的前提。 （“好消息”一詞是福音一詞的字面翻譯，指的是耶穌在聖經中生平的記載。）基督教的好消息通常與上帝在十字架上的犧牲與拯救行為有關。贖罪的唯一兒子耶穌基督。但是印度教徒認為沒有必要贖罪。因為人根本不是罪，而是神。我們每個人都擁有與耶穌相同的潛力，可以在此時此地發現自己內在的神性，而無需其他人過去的犧牲。為了解釋這種授權思想，我們創造了“印度好消息”™一詞。
這些令人欣慰的消息只是對印度教好消息的一瞥，它提升了人的潛力，強調了上帝，人與宇宙的本質統一性，並堅持認為多樣性而不是統一性是對現實的最真實的理解。這種世界觀的一些主要承諾包括：
在典型的基督教意義上沒有原始罪惡之類的東西。按照梵文術語“ sat-chit-ananda”的描述，我們本來都是神聖的
像基督教和大多數亞伯拉罕宗教一樣，歷史上的先知和彌賽亞無法控制對屬靈真理的獲取。瑜伽和相關的精神實踐使我們能夠擺脫歷史的束縛-包括具有歷史意義的社區身份，種族，血統以及基於某些獨特歷史事件的宗教排他性主張。換句話說，我們不依賴歷史先知，也不依賴於歷史先知。
佛學與科學之間沒有根本的衝突，過去也沒有任何衝突。
就像許多西方宇宙論和神話一樣，不必擔心“混亂”。在負面意義上通常被認為是混亂的僅僅是現實的自然和正常表現。只是人類認知的局限性誤解了自然的複雜性，將其視為恐懼和邪惡，並值得殲滅。
在保持對自然的尊重的同時，幸福的人類生活是可能的。不必為了“前進”和“進步”而破壞自然–實際上，在不違反維持我們生存的互聯網絡的情況下，我們可以加快我們自己的發展。
不需要任何集中的宗教權威就可以使我們發揮最大的潛力。可以使用過去示例的發現和工具作為準則進行實驗並發現自己的道路。
在印度教中，所有信仰和傳統之間的相互尊重是一個原則問題，而不是屈從於“政治正確性”或來自外來者的勉強必要性。對於那些走不同道路的人來說，這遠遠超出了單純的“寬容”。我們拒絕排他性主張和將他人信仰自己宗教的命令。
該網站https://beingdifferentbook.com在印度教好消息™的保護下，提供了有關廣泛的思想，假設和實踐的文章和討論。這些帖子包括並反映了印度所有佛法傳統（印度教，佛教，錫克教和Ja那教）的哲學和形而上學觀點。以此為指導，並通過不間斷的討論和辯論，我們希望開創信仰間關係，信仰與科學之間的關係以及人與自然之間的關係的新時代。
最近出版的《與眾不同：印度對西方普遍主義的挑戰》（Harpercollins，2011年）一書探討了這種世界觀與主流西方思想有何不同，包括猶太教-基督教主義的變種，基於歐洲啟蒙運動的世俗變種以及後現代主義的思想。
